Ketertarikan kita pada wewangian dimulai ratusan tahun yang lalu, dengan pembakaran tanaman beraroma yang dicampur dengan getah dan damar untuk menghasilkan dupa yang digunakan untuk ritual serta fungsi praktis – untuk menyatu dengan dunia alami guna meningkatkan efektivitas penglihatan, misalnya, selain memanggil “pemilik hewan” untuk memastikan banyak rekreasi, dan keamanan dalam perburuan itu sendiri.
Bukti antropologi menunjukkan bahwa dari sekitar 7.000 – 4.000 SM minyak zaitun dan wijen telah dicampur dengan tanaman dan bunga untuk membuat salep pertama. Beberapa antropolog berspekulasi bahwa pemburu awal, setelah melapisi tubuh mereka dengan aroma tanaman aromatik untuk menutupi bau mereka dan menarik rekreasi, melihat sifat terapeutik dari tanaman yang mereka gunakan dan hasil penyembuhannya pada luka yang terlihat, dan itulah yang menyebabkan untuk formulasi salep dan balsem. Yang lain percaya bahwa para wanitalah yang pertama kali mulai menemukan hasil dari wewangian yang berbeda saat mereka bertemu dengan mereka di tanaman yang mereka kerjakan dan kumpulkan.
Terlepas dari asal usul sebenarnya dari penggunaan parfum kita, tidak kurang dari 2.697 SM, itu benar-benar ditetapkan dengan benar dan kita belajar dalam Pengobatan Tradisional dari Dalam Kaisar Kuning, misalnya, banyak kegunaan untuk ramuan wangi.
Pada 430 SM di Wales, undang-undang Dynwal Moelmud menyatakan bahwa pengobatan tumbuhan juga menjadi sangat dihormati di Barat dan dilindungi serta terinspirasi oleh negara, dengan perdagangan, terapi, dan navigasi yang dikenal sebagai ‘tiga seni sipil’ .
Salah satu yang paling menarik yang digunakan orang untuk ramuan aromatik dalam tradisi Welsh ini adalah pengamatan ‘mengubur penyakit’ di bawah tanaman harum. Pemakan dosa, misalnya, akan meletakkan tiang kayu di halaman belakang rumahnya, di bawahnya dia akan mengubur tulang binatang dengan identitas orang yang terkena tergores di atasnya. Dia kemudian akan menanam bunga atau tumbuhan di atas ‘kuburan’ itu, berdasarkan karakter penyakit pasiennya: thyme untuk pilek dan demam, seperti rosemary untuk kelesuan, peterseli untuk membersihkan darah, dan marigold, di antaranya. kebajikan non-sekuler ekstra, untuk meringankan keluhan dan radang pori-pori dan kulit CBD.
Semua tanaman tersebut saat ini dapat digunakan oleh seorang herbalis untuk menyembuhkan penyakit yang sama, baik sebagai teh atau salep, namun pada pengamatan orang ini, itu adalah hubungan energik atau simpatik antara tanaman dan orang yang terkena (diwakili oleh nama pada tulang) yang penting. Setiap pagi si pemakan dosa akan berjalan-jalan di halaman belakang rumahnya, berbisik ke tanaman dan menghancurkan hanya beberapa daunnya di antara jari-jarinya. Saat mereka kemudian melepaskan aromanya, itu membawa sedikit lebih banyak penyakit sampai pasien sembuh.
Seperti dalam semua pengamatan perdukunan, tanaman ini dianggap sebagai sekutu roh yang memberikan penyembuhan pada tubuh, daripada bahan obat. Penganut Tao Cina juga percaya, misalnya, parfum tanaman adalah jiwanya, keyakinan yang kemudian didukung oleh orang Kristen Gnostik pada 100-400 M, yang menganggap parfum adalah roh tanaman dan pintu gerbang menuju jiwa dunia yang lebih besar. Dari upacara mereka seputar kematian, jenazah dimandikan dengan wewangian dan dupa dinyalakan di sekelilingnya sehingga jiwa almarhum akan berbaur dengan wewangian ini dan, melaluinya, menemukan jalannya menuju tuhan.
Namun demikian, orang Mesirlah yang paling terkait dengan wewangian dan yang paling meninggalkan bukti ketertarikan mereka pada atribut aroma paranormal. Naskah seperti Papirus Ebers (1.550 SM) menjelaskan penggunaan tanaman seperti penatua, gaharu, ganja, dan apsintus. Lainnya, bahkan lebih awal, melaporkan penggunaan tumbuhan dalam dupa kuil, minyak dan salep. Kayu manis digunakan untuk meminyaki tubuh kita dari residu, misalnya, dan mur – dianggap lebih berharga daripada emas – untuk membalsem yang tidak berguna.
Pekerjaan dinding, sebanding dengan yang ada di kuil Edfu, menghadirkan penyulingan aroma dari bunga lili putih. Lainnya menggambarkan penggunaan kerucut harum (disebut bitcoin) sebagai perhiasan untuk kepala penari kuil. Kerucut ini akan melembut ke dalam rambut dan mengeluarkan parfumnya karena para gadis menari untuk firaun dan dewa.
Penggunaan lain untuk aromatik adalah dalam daging manis aromatik yang disebut sebagai kyphi (yang berarti ‘selamat datang di dewa’). Zat mistis ini dimakan di dalam kuil Ra untuk menyebabkan kondisi trans. Melalui pemirsa dengan para dewa yang diperkenalkan ini, hasrat terapeutik akan muncul, yang dikatakan sebagai obat paling ampuh untuk kesedihan dan penghiburan bagi jiwa.
Dupa yang dibuat dari tanaman beraroma, permen karet dan madu juga telah digunakan oleh orang Mesir untuk menyucikan kuil mereka. Penggunaan botol wewangian yang diakui paling awal dapat berasal dari Mesir dan berasal dari sekitar 1.000 SM.
Namun, penggunaan parfum untuk berinteraksi dengan para dewa tidak terbatas di Cina dan Mesir. Cukup terpisah satu sama lain, banyak budaya maju melalui pengalaman mereka keyakinan bahwa aroma yang indah memberikan pintu ke dunia lain.
Orang Ibrani menggunakan parfum untuk upacara non secular mereka dan untuk memprovokasi para biarawan, misalnya minyak urapan mereka terdiri dari kayu manis, mur, dan calamus, dicampur dengan minyak zaitun. Orang Yunani tradisional juga percaya bahwa wewangian itu diberikan oleh dewa dan bahwa aroma permen adalah cara para dewa membuat kehadiran mereka dikenali. Mereka menggunakan frase arómata untuk menjelaskan penggunaan parfum, tidak membedakan antara parfum obat dan mistis, dupa dan obat, atau antara penggunaan non-sekuler dan pragmatis. Setiap tanaman mengandung sihir. Bay, misalnya, adalah bahan pokok masakan Yunani, tetapi juga digunakan oleh para pendeta oracle Delphi, yang akan duduk di dalam asapnya, melapisi kepalanya, untuk memasuki dunia lain dan membiarkan roh berbicara melalui mereka sepanjang hidup mereka. ramalan .
Di India, juga, dalam upacara ramalan, peramal yang dikenal sebagai dailys akan menutupi kepala mereka dengan kain dan membungkus diri mereka dengan asap kayu cedar, yang aromanya dapat membuat mereka kesurupan dan nyanyian.
Tanaman aromatik juga telah digunakan secara luas di seluruh Eropa. Dalam Abad Pertengahan, Hildegard dari Bingen (1098-1179) adalah utusan untuk hubungan antara iman dan semangat terapeutik tanaman. Selain seorang Kepala Biara, Hildegard adalah seorang herbalis dan dikreditkan dengan penemuan air lavender yang berbau harum, yang menurutnya benar-benar ilahi.
‘Air Carmelite’ juga dikembangkan saat ini dan memberikan ‘obat ajaib’ untuk penyakit religious seperti melankolis (dianggap sebagai bentuk kehilangan jiwa) dan untuk memperbaiki kekuatan pikiran dan penglihatan. Para biarawan yang menghasilkan air Karmelit menjaga sistem spiritualnya, tetapi sekarang kita tahu itu didasarkan pada melissa (tanaman yang dianggap sebagai ‘komunikator spiritual’) dan angelica (‘akar malaikat’, yang sama-sama efektif melawan roh jahat. dan penyakit menular, masing-masing jenis ‘gangguan roh’).
